反中医这个人真的很可怜，大家不要管他。老牛最近喜得贵子，照顾老婆孩子所以比较忙，有时候会回答网友的问题不及时请体谅！

关于什么是真正的中医的话题，中医到底应该是什么样的，为何要说现在的中医基本是失传了，什么才是经方中医，纯中医，如何正确的学习伤寒经方，看看老牛原创的中医论文，让老牛系统的来给大家说说看！希望各位同仁老师给予斧正批评！如果感觉老牛的文章还有点价值，能帮助到一些无知迷茫的老百姓摆脱困惑，能帮助一些想学到真正的中医的爱好者走对了路子，能让自己的家人朋友少受一点西医西药的毒害，能有助于中国传统文化的发扬，就请帮助老牛转帖分享一下贴子，让更多人的人能看到帖子，顶一顶帖子。老牛将十分感谢！！

中医的道家属性

在春秋战国时期中医作为一门必须时时刻刻接受实践检验的“接地气学问”，是容不得纸上谈兵派中医的生存的（纸上派中医更多的是出现在现代社会中，那些治不了病的中医们，要混职称，搞研究也只能世上谈兵了）。能流传下来的，能被广大人民群众所接受的，都是具有强大的生命力的，因为中医有赖以生存的土壤（今天科学时代没有把中医彻底埋葬也是基于这一点）。在集合了民间大量验方，搜集了散落的各家学说流派之后，在参考实践了大量的医学典籍之后，仲景先师为我们编织起一个大的隐形的六经统病框架来。张仲景在正史里面找不到确凿的考古证据，这也恰恰符合一个道家人物的特点。道家人物是看透一切世间的名利的，除非是生临大乱他们才会出山拨乱反正。清平盛世又会纷纷隐居起来，张仲景在序言里面说的很清楚他的动机是面对；“余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹末十稔，其死亡者三分有二，伤寒十居其七。”可见当时流行时疫大行，生灵涂炭，面对这样的大灾，医生们竟然也会手足无措，其关键在于中医理论繁杂，门派众多，思想不统一。这也算是生临中医这门学问的乱世了，这种混乱的中医状态使得仲景先师感觉需要做一个归纳和整理，形成一种哲学化的中医框架，张仲景成为了中医这门学问理法方药的集大成者c奠基者。自此之后，上千年的历史记载少有这样严重的大灾，并非是时医不再流行，而是后世中医们有了《伤寒那杂病论》这本实践指导升级手册之后的结果。直到明末清初，典籍记载时医又开始了频繁的大流行，那不是因为时疫产生了所谓的“变异”，（那是典型的西医思维）而是中医学在经过了中国文化三次大的扩容之后逐渐失传了结果。这也是老牛推广宣传伤寒大义的初衷，在下文中老牛会专门谈到当今社会时疫流行的防治弊病。

所以仲景先师“感时”而做书，又最终不知其后，在历史上张仲景这个人物几乎在正史中找不到，甚至还有人怀疑张仲景本人的真伪。可是在老牛看来这恰恰真的符合“神龙见首不见尾”的道家人物专属性情，以及“为而不有”的道家品格。假如张仲景要是有子子孙孙在世，非要打官司收版税的话，大家给评评这几千年来伤寒论的累积价值有几何？但是张仲景就这样“挥挥手不带走一片云彩”般的消失在那个时代了。

历史上几乎所有的经典著述都是作者在困厄之中，在心理生理承受了巨大的打击之下，愤而一蹴而就的。《史记》《报任安书》曰；“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》c《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。”这种在现实中遭受严重持续的混合精神冲击之下，这一群圣人们，不会选择怨天尤人般的抱怨消沉，而是转而化悲愤为力量，这种力量往往是最强大的动力，真正的经典著述，一定产生在这种作者心理极端起伏冲突的状态之下。从仲景先师作的伤寒序言中，就有类似上述圣人的境遇，能感觉到先师的悲愤的情绪和困厄的心态，以及那愤而为之的动力。这样我们后世子孙才得有机会通过《伤寒杂病论》这本亚圣之作，来继承中医学这门伟大的科学。才使得我们这些愚妄的不屑子孙，能在黑暗中抓住那根若隐若现的中医之根。