金元时期中医的传承特点

首先金元时期这几位风格特色各异的大医家们，他们各秉一家之言本身就不全面，只是对某一种类型的疾病有比较深刻的认识和发挥，或者是偏重于习惯于某一类方药的使用，他们显然都不具有成为一个医圣的素质，只能说属于一种奇才的范畴。并且这些医家都很虔诚的拜倒在张仲景的门下，从来没有那个人狂妄到认为自己可以凌驾在医圣仲景之上，或者说与医圣齐名，具有同样的行业地位。他们各自都具有很强的理论辩才，他们的学生弟子众多，各种诉求也多。俗话说；“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”这些学生每个人层次不一样，所求必然不同。也就避免不了刻意人为“造神”情况的出现。徒弟后学们甚至站在门派的角度上相互倾轧，相互贬损对方的门派。而且这种情况传承越久越严重越失真，造成这种情况跟中医后学们都不学无术，整天致力于争名逐利有关。老牛个人最反对对有成就的中医进行人为的推广造神，神造起来了，利就能得到了，真理就随之丢失了，这是必然的情形。这样做其实是在毁掉了中医事业。完全违背了道家无为而治的指导思想。离开道家思想的约束指导，中医一定走下坡路走歪路。其实就在今天老牛这样说，同样也会遭到不少金元四大家拥趸的严重鄙视和不屑的。只要敢有一丝对其推崇者不敬，那么就是马上对立起来，这就是中医门派之争的可悲之处。真可谓，世风日下，人心不古，离经叛道久矣。

明清时期温病派中医

温病派中医的主要特点，辩证用药满眼皆是火。王叔和，他认定温病是因为四时不正之气造成的，诸病源侯论的出现,将温病列出二十二症候,又给了温病学术的依据。唐朝名医孙思邈的《千金翼方》,同时有另一位名医叫做王焘的《外台秘要》，此二巨著皆记载有温病的药方在内。像温毒c温热c温毒发斑c冬温c冬温发斑等症状陈述。之后在宋c金c元朝代时又有四大名家，其中之一就是刘完素。这位当时之名医，治温热病之经验也主张使用寒凉之药。

到明朝末年时期，当时因为战乱而导致人民东奔离西逃，在环境上居无定所，情绪上悲愁痛苦，这就使得人们容易肝气郁结c气滞型坏。正气不足，更加容易感受天行时疫。而当时的中医医师们在历经了中医二次大扩容之后，基本已经不会使用伤寒经方治疗这种疫病，当时医家吴有性，认为伤寒与温病二者截然不同，温病是因为天地间别有一种异气所感。非风非寒非暑非湿，所以就在第二年，著作《温疫论》，自此以后温病治症就形成一专门学派了。书中对于温疫的传染病源，途径，与人体的抵抗力多强等等都写得很详细。甚至于包括动物的传染如鸡瘟，鸦瘟，猪瘟，牛瘟等等，都发现到同类动物传染同样的瘟疫。不同动物间不受传染等。他虽然与王叔和都主张温病，。但是二者看法却不同，因为对病源有不同的解释。简单说，王比较认定是气运造成温病，这种思维方式是有显著的时代特点的。而吴比较倾向是口鼻吸引入疠气所造成的温病，这就比较能明显的看其出受到了西方文化中，细菌病毒这一类外邪入侵思想的影响。从微观上来探讨温病的发展形势。吴的《温疫论》可以说是我国第一部专论温疫病的书，因此又加强了温病派的理论基础。

到十八世纪以后，就形成温病派。而其代表人物就是清朝著名的医师叶桂，字天士，他先后曾拜十七位师父学习各家之长，一生没有多少著作，他基本上认为；“温邪上受，首先犯肺，再逆传心包，”就是由呼吸道先感染，施治不当，就会神志昏乱。其辨证时采用卫c气c营c血c辩证法。也就是说病情由卫进入营血就是越来越重，在治疗上采用清热解毒，芳香开窍，养阴生津之法。当时有一人与叶天士齐名，叫做薛生白，著作有《温热病篇》其与叶有相同的看法，自此以后研究温病派学术的人越来越多。最有名的有两位，一是吴鞠通，另一是王孟英，吴鞠通发扬了叶天士学说，将他一生研究的医理与实际临床经验写成一书名为《温病条辨》。区分温病分为上c中c下三焦来论治。上焦论呼吸病变，中焦论消化系统病变，下焦论一些虚弱等病变。他设计了“桑菊饮”“银翘散”等等很有名的温病方剂。而王孟英，他以伤寒论为经，以温病学为纬，编辑出《温热经纬》一书,大家可以参考这书来了解温病学说的起源与发展。

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