”的道家品格。假如张仲景要是有子子孙孙在世，非要打官司收版税的话，大家给评评这几千年来伤寒论的累积价值有几何？但是张仲

景就这样“挥挥手不带走一片云彩”般的消失在那个时代了。

历史上几乎所有的经典著述都是作者在困厄之中，心理生理承受了巨大的打击之下，愤而一蹴而就的。《史记》《报任安书》曰；“盖

西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁

蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》c《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故

述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。”这种在现实中遭受严重持续的混

合精神冲击之下，这一群圣人们，不会选择怨天尤人般的抱怨消沉，而是转而化悲愤为力量，这种力量往往是最强大的动力，真正的经

典著述，一定产生在这种作者心理极端起伏冲突的状态之下。从仲景先师作的伤寒序言中，就有类似上述圣人的境遇，能感觉到先师的

悲愤的情绪和困厄的心态，以及那愤而为之的动力。这样我们后世子孙才得有机会通过《伤寒杂病论》这本亚圣之作，来继承中医学这

门伟大的科学。才使得我们这些愚妄的不屑子孙，能在黑暗中抓住那根若隐若现的中医之根。

上文谈到六经统病的“隐性框架”，至于为何要用隐形这个词，其实很简单，《老子》开篇；“道可道，非常道，名可名，非常名”就

能解释。真理的道是不可言说的，真理的名称是不可命名的。就算是最严谨的圣人，也是在强而为之的极端谨慎的心态下，为事物传道

命名的。世间万事万物都应该由道器c本末c体用c表里c来从不同的角度来阐述。也就是中国传统文化的阴阳表物体系，也是给万事

万物命名的不二法则。利用这个体系我们就会发现。古人在阐述任何一个事物的时候，都力图把事物描述的圆满，要达到圆满的地步，

就必须阴阳两性面面俱到，形而上学的概念和形而下学的概念缺一不可。形而下学c器世界的概念都是可以直观讲求的。但是形而上学

c道世界的概念都是隐晦而不可言说的。但是中医学最看重的还就是形而上学的辩证思维哲学。这种层面的学问必然是隐形的，需要医

生自己亲自去在实践行动中体悟。从病患个体的差异化和运用方药产生变化的现实例证中去体会，而不能完全依靠老师言传就掌握的。

这其实也跟儒家孔子主张的给事物命名的学问有关。甚至后世有专门的一家“名家”，司马迁认为名家“苛察缴绕，使人不得反其意，

专决于名而失人情”，关于这门学问有多么深奥我们不去深究，我们随便那拿一个中国的名词来看看是否如此，举与中医学有关的如；

精神c针灸c推拿c经络c气色c医药c经典c著作等等，大家看看这些类似的词是不是可以套用这样一个模式来读，精是精c神是神

c（肾藏精c心舍神），针是针c灸是灸c（针是扎针c灸是艾灸），推是推c拿是拿c（推是向下用力c拿是向上用力）。以此

类推，这些名词都是按照道器合一c形而上形而下合一的组词原则命名的。假如我们能这样来看这些名词是不是就能感觉到中国文字的

魅力，是不是只有这样的严谨的命名系统才能够勉为其难的，以真正近科学的态度，来阐述事物的真实状态。“名不正则言不顺，言不

顺则事不成”。这就是中医这门学问自宋c元c明c清c时期基本失传的根本原因所在。那就是后世对中医概念的片面曲解造成的，一

群浑浑噩噩的井底之蛙，管窥之豹，从根上就离经叛道的中医后学门如何继承发展传统纯中医，俗话说；“失之毫厘，谬以千里”，这

话正好用来针砭造成后世中医失传的痼疾所在。老牛原创qq362944773牛翁

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