免遭秦火的涂炭

从春秋战国时期一直到东汉末年张仲景编撰《伤寒杂病论》这一段时期，是中医从基本生活工具和生活必需品，慢慢升华到理法方药面

面俱到的中医伤寒体系的重要时期。在这段时期最显著的特点是持续几百年的诸子百家，百家争鸣的文化大爆炸。你方唱罢我登场的诸

侯争霸，带来了把各种理论付诸指导实践的机会，这样的中医就会难免产生一些原始的派别，直到汉朝推翻暴秦之后，罢黜了百家，表

面上看是独尊儒术，实际上是外儒内道的汉文化基本基石之后，这种文化格局是最适合中医发展的优良土壤。春秋战国的文化繁荣促成

了各种学派的雨后丛生，秦朝的“车同轨c书同文”本身就是一种优胜劣汰的自然淘汰。既有自然淘汰之秦火的焚烧，也有汉朝回归道

统的的大势所趋。中医才有基础在东汉时期走向辉煌。

说道秦火的焚烧，在毁掉了一部分百家经典的“一失”之后，歪打正着的也有了“一得”。司马迁史记《列传》李斯列传中记载；“乃

上书曰：‘古者天下散乱，莫能相一，是以诸侯并作，语皆道古以害今。臣请诸有文学诗书百家语者，蠲除去之。所不去者

，医药卜筮种树之书。若有欲学者，以吏为师。’”明确的说明；“所不去者，医药卜筮种树之书”。李斯作为儒家的后传分支法家人

物的代表，也是具有不凡的哲学眼光的，他为秦始皇上的这一奏折，除了满足了一个法家人物严而少恩的个性之外，也能够以法家独有

的尊君正本的的指导思想，来维护文化的纯粹性，避免那种隐藏在外表繁荣之下的，本质上的离经叛道。这样的歪打正着恰恰保护了中

医这门独特的学问。

司马迁受腐刑而偷生完成史记，这展现了他非凡的雄心毅力，以及审视文化传承真谛超凡的眼光，用被后人所敬仰的严谨的史学家的态

度，来忠实的记录了这些事件的真像，他是不可能为前朝秦始皇歌功颂德的。他要做的就是尊重历史，客观的记述历史。秦朝这种大刀

阔斧以简驭繁的态度，也的确是那个时代所必须的，毕竟经历了几百年春秋战国诸侯争霸的混乱繁杂，在维护文化传承的正统上，的确

需要拨乱返正一下啦，那个暴秦就是一把快刀斩了这一团文化乱麻。为后来汉朝文化的统一也打下了坚实的基础。纯中医在这个时代恰

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中医的道家属性

在春秋战国时期中医作为一门必须时时刻刻接受实践检验的“接地气学问”，是容不得纸上谈兵派中医的生存的（纸上派中医更多的是

出现在现代社会中）。能流传下来的，能被广大人民群众所接受的，都是具有强大的生命力的。因为中医有赖以生存的土壤（今天科学

时代没有把中医彻底埋葬也是基于这一点）。在集合了民间大量验方，搜集了散落的各家学说流派之后，在参考实践了大量的医学典籍

之后，仲景先师为我们编织起一个大的隐形的六经统病框架来。张仲景在正史里面找不到确凿的考古证据，这也恰恰符合一个道家人物

的特点。道家人物是看透一切世间的名利的，除非是生临大乱他们才会出山拨乱反正。清平盛世又会纷纷隐居起来，张仲景在序言里面

说的很清楚他的动机是面对；“余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹末十稔，其死亡者三分有二，伤寒十居其七。”可见当时流

行时疫大行，生灵涂炭，这也算是生临中医这门学问的乱世了。仲景感时而做书，又最终不知其后，在历史上张仲景这个人物几乎在正

史中找不到甚至还有人怀疑张仲景的真伪。可是在老牛看来这恰恰真的符合“神龙见首不见尾”的道家人物专属性情，以及“为而不有