守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴螟，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁yīn，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，shè者中，弈者胜；觥筹jiāo错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林yīn翳，鸣声上下，游人去南昌禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

题记：《醉翁亭记》是欧阳修散文中的代表作，本文的写作风格亦极具特色，整篇行文洒脱、放dàng不羁，实是古散文中的脱世之作，读来没有丝毫的做作和说教感。且看开篇几句：“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者,琅邪也。”给读者展现出了一幅优美的画面。随后话锋一转，“峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。”几句切入主题。谁起的名字呢？是太守自己。自然、洒脱之气溢于字里行间。太守的文章不止洒脱，其生活习俗也是潇洒、脱俗，“与客来饮于此，饮少辄醉，”一饮即醉，但他又说出了流传千古的名言“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也，山水之乐，得之心而寓之酒也”。看着醉翁亭周围优美的景色：“若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，”、“野芳发而幽香，佳木秀而繁yīn，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”，谁又能不醉呢？醉翁亭是全文中心景物，作者用移步换景法点明它的位置，渲染它四周环境的清秀幽深。报景由元而近，由大到小，由山及水，由望至行，犹如导游入胜，给人美不胜收之感，体现欧文纡徐曲折的风格。第一段从空间角度描绘滁州山水、琅琊林泉，无处不美。第二段则是从时间角度突出它一年四季，旦夕朝暮，无时不美，其乐无穷。后两段虽不再正面描写醉翁亭，却处处离不开它。

太守是中心人物，文中凡九见。写建亭者是虚，写命名者太守是实；写滁人游是陪衬，写太守宴是中民；写众客醉是烘托，写太守醉是主体。这种烘云托月、盘马弯的写法，也体现欧文纡徐委曲的风格。

“乐”是全文的中心线索，凡十见。就种类言：有禽鸟之乐、滁人之乐、宾客之乐、太守之乐。就太守之乐的内容而言，有山水之乐，宴酣之乐，乐人之乐，而乐人之乐才是“醉翁”之意所在。就表现太守之乐的手法而言，第一段直接叙述，说明醉翁之意不在酒，在乎山水之间；第二段借景抒情，借四时美景，抒发“乐亦无穷”之情；第三段烘托陪衬；第四段议论比较，分析禽鸟之乐、众人之乐与太守之无法的不同，点明文章主旨。表现手法的灵活多变也是欧文曲折委备的原因之一。

本文句式亦骈亦散，创造xìng地运用了二十一个长短错落、句型各异的“也”字句，增加了文章纡系列徐委曲的情致。

作者简介：欧阳修（1007-1072）：字永叔，号醉翁、六一居士，吉水（今属江西）人。北宋著名政治家、文学家、史学家、又是金石学家。幼孤家贫，好学不辍。仁宗天圣八年（1030）进士，知制诰。因直言急谏，被谪出知滁州、扬州、颍州等。后拜枢密副使、参知政事，以太子少师致仕，谥“文忠”。欧阳修博通群书，主张文章应“明道、致用”。其文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋八大家”之一，北宋古文运动的领袖他的部分诗反映民瘼，现实意义较强。诗语言自然流畅，风格清新。但部分诗因说理过多，形象不够生动。其诗成就不如散文。欧词多写爱情，也有部分题材突破传统，抒发个人情怀。他的词“疏隽开子瞻（苏轼），深婉开少游（秦观）”。著有《欧阳文忠集》、《六一诗话》、《六一词》、《新五代史》等。又是金石学家喜收集金石文字，编为《集古录》，对宋代金石学颇有影响。

●宋朝丰乐亭记

修既治滁之明年，夏，始饮滁水而甘。问诸滁人，得于州南百步之近。其上丰山耸然而特立，下则幽谷窈然而深藏。中有清泉，然而仰出。俯仰左右，顾而乐之。于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。

滁于五代干戈之际，用武之地也，昔太祖皇帝，尝以周师破李景兵十五万于清流山下，生擒其将皇甫晖、姚凤于滁东门之外，遂以平滁。修尝考其山川，按其图记，升高以望清流之关，yù求晖、凤就擒之所，而故老皆无在者。盖天下之平久矣。自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，所在为敌国者，何以胜数！及宋受天命，圣人出而四海一。向之凭恃险阻，划削消磨，百年之间，漠然徒见山高而水清。yù问其事，而遗老尽矣。

今滁介于江淮之间，舟车商贾、四方宾客之所不至。民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死。而孰知上之功德，休养生息，涵煦百年之深也。修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲，既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。遂书以名其亭焉。

应历丙戌六月日，右正言知制诰知滁州军州事欧阳修记。

●宋朝归田录四则

一

太祖皇帝初幸相国寺,至佛像前烧香，问：“当拜与不拜"僧录赞宁奏曰：“不拜。”问其何故，对日：“见在佛不拜过去佛。”赞宁者，颇知书，有口辩。其语虽类徘优，然适会上意，故微笑而颔之。遂以为定制，至今行幸焚香，皆不拜也。议者以为得礼。二

开宝寺塔在京师诸塔中最高，而制度甚精，都料匠预浩所造也。塔初成，望之不正而势倾西北。人怪而问之。浩日：“京师地平无山而多西北风。吹之不百年当正也。”其用心之精盖如此。国朝以来，木工一人而已。

至今，木工皆以预都料为法，有《木经》三卷行于世。世传浩惟一女，年十余岁。每卧，则jiāo手于胸为结构状，如此逾年，撰成《木经》三卷。今行于世者是也。

三

故老能言五代时事者云：冯相道、和相凝同在中书，一日，和问冯：“公靴新买，其直几何？”冯举左足示和曰：“九百。”和xìng煸急，遂顾小吏云：“吾靴何得用一干八百？”因诟责久之。冯徐举其右足曰：“此亦九百。”于是烘（哄）堂大笑。时谓：“宰相如此，何以镇服百僚？”

四

陈康肃公尧咨善shè，当世无双。公亦以此自矜。尝shè于家圃，有卖油翁释担而立睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。

康肃问日：“汝亦知shè乎？吾shè不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾shè？”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。