空间而发生各种不同的现象，愈入愈深，愈缠愈紧，自心偏要执着虚妄的境象，不肯放舍。因为人们不能彻底了知外物的色相，都无自性，所以五识身眼c耳c鼻c舌c身就都随着外境色相的作用而转了。大慧啊所谓意识，也就是和前五识同时俱生，因为它有识别各种事物的作用，就名为意识。它对于前五识，有时或起差别分段的了知作用，有时也可以全体同时了知。不过五识身和意识，尽管随时在轮转不休，可是都不能自知自身便和意识互为因果的，只是各自在微细生灭的现象中辗转不休，执著各种差别的境界，和分段的现象，觉得它各自在转，都不能到达无分别的境界，各了自境的边际。例如许多有修行功力的人，进入禅定三昧的时候，并不觉知自心无始以来微细熏染的习气还在流转，意谓自己已经灭了诸识的作用，所以现在才得到了禅定境界的正受。其实，他不知道，所谓禅定三昧的正受境界，实在并不是灭了真如自相而入正受。因为无始以来能熏习种子的真如功能是不灭的，所以在禅定三昧之中，真如藏识固自不灭，只是境界转时，诸识没有执著摄取外境的因缘，所以好像觉得是意识等完全灭了似的。”
大慧，如是微细藏识究竟边际。除诸如来，及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行，所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。余地相智慧，巧便分别，决断句义。最胜无边，善根成熟。离自心现妄想虚伪。宴坐山林，下中上修。能见自心妄想流注。无量刹土，诸佛灌顶。得自在力，神通三昧，诸善知识，佛子眷属。彼心意意识，自心所现自性境界虚妄之想，生死有海，业爱无知。如是等因，悉已超度。是故大慧，诸修行者，应当亲近最胜知识。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
譬如巨海浪斯由猛风起洪波鼓冥壑无有断绝时
藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生
青赤种种色珂乳及石蜜淡味众华果日月与光明
非异非不异海水起波浪七识亦如是心俱和合生
譬如海水变种种波浪转七识亦如是心俱和合生
谓彼藏识处种种诸识转谓以彼意识思惟诸相义
不坏相有八无相亦无相
譬如海波浪是则无差别诸识心如是异亦不可得
心名采集业意名广采集诸识识所识现等境说五
尔时，大慧菩萨以偈问曰：
青赤诸色像众生发诸识如浪种种法云何唯愿说
尔时，世尊以偈答曰：
青赤诸杂色波浪悉无有采集业说心开悟诸凡夫
彼业悉无有自心所摄离所摄无所摄与彼波浪同
受用建立身是众生现识于彼现诸业譬如水波浪
尔时，大慧菩萨复说偈言：
大海波浪性鼓跃可分别藏与业如是何故不觉知
尔时，世尊以偈答曰：
凡夫无智慧藏识如巨海业相犹波浪依彼譬类通
尔时，大慧菩萨复说偈言：
日出光等照下中上众生如来照世间为愚说真实
已分部诸法何故不说实
尔时，世尊以偈答曰：
若说真实者彼心无真实譬如海波浪镜中像及梦
一切俱时现心境界亦然境界不具故次第业转生
识者识所识意者意谓然五则以显现无有定次第
譬如工画师及与画弟子布彩图众形我说亦如是
彩色本无文非笔亦非素为悦众生故绮错绘众像
言说别施行真实离名字分别应初业修行示真实
真实自悟处觉想所觉离此为佛子说愚者广分别
种种皆如幻虽现无真实如是种种说随事别施设
所说非所应于彼为非说
彼彼诸病人良医随处方如来为众生随心应量说
妄想非境界声闻亦非分哀愍者所说自觉之境界
离心意识的修行重实征
佛说：“这个极其深细的藏织阿赖耶的究竟边际，除了已经到达如来果地，以及真实证入菩萨境地的大士们外，其他如声闻c缘觉c外道等修行人，他们所得的三昧智慧之力，决不可能推知它绝对性的义理和境界的。至于已证入菩萨诸地的大士们，有他的善巧智慧和方便法门，能够于先佛的圣教经文中，研究判断它的章句义理，能够信入藏识的境界；但如要切实了然明白它的究竟道理，必须要得最殊胜的c无量无边的善根因缘成熟，能摆脱自己心中现行的虚伪妄想，宴坐在寂静的山林中，由修习下土道天人乘，渐次进入中士道声闻和缘觉乘，再进至于上士道菩萨大乘逐步依次循序上进，渐渐才能发现自心妄想流注的作用。等到修持的功行圆满，自然会得到无量诸佛来灌顶性光和智慧的加庇，证得自在之力和神通三昧，与诸大善知识和佛子们把臂同游。然后才能解脱得度，确实远离了心意识，见到自心所现的自性境界，才能度过虚妄习气的生死苦海。大慧啊所以说：凡是真实修行的人，应当亲近最殊胜难得的善知识。”说到这里，佛就归纳这些道理，作了一篇偈语说：
譬如巨海浪。斯由猛风起。洪流鼓冥壑。无有断绝时。
藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。
这是说：譬如一个大海，风平浪静，澄然湛寂，忽然吹来阵阵的烈风，使平静的大海，生起重重无尽的浪波，从此便如万壑怒号，天地晦冥，再没有停息澄清的时候了。如来藏正是如此，它本是澄然湛寂，随缘常住而不变的，因内外境风的吹荡，便使寂然清净的本体，随变为浪潮起伏，跟着生起前面七识的种种作用。由此波浪互相撞击，奔腾澎湃，便转生一切境界，而无有止境了。
青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与光明。
非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生。
这是说：须知世间种种色相，乃至如地下的矿物，林中的植物，与天上的日月光华等等，追溯根源，也都是由如来藏识一体的变相。这些物体和藏识，在本质上并非相异，可是当它们形成为万物之后，却不能说与心识的作用是无异的了。譬如海水既然转变成为波浪，波浪的形式与作用，和整个的海水便不同了；可是波浪的根本，还是由海水所转变而来的。由物的方面来说，万类的分齐差别分化和归类也都是从此一体所化生。由心的方面来说，七种识的分别作用，也都是由如来藏识所转生。又因心与物的和合，发生世间种种事情，于是本来澄清的识海，便永无宁日了。按：青赤等种种物色，是指眼根色尘的对象。珂珮是指耳根声尘的对象。乳及石蜜，是指鼻根香尘的对象。淡味众华果，是指舌根味尘的对象。日月与光明，是指身根触尘的对象。
譬如海水变。种种波浪转。七识亦如是。心俱和合生。
谓彼藏识处。种种诸识转。谓以彼意识。思惟诸相义。
不坏相有八。无相亦无相。
这是说：譬如澄清寂静的海水，它一经变动以后，就转变为种种波浪的现象。由心所生七识的作用，也是如此，也都是由如来藏所出发而和合俱生的。也就是说：当七个识生起作用的时候，如来藏识即全海成波；其中最主要的就是第六意识，它会生起思惟的作用，分别各个识的现象和道理。总之识的作用和现象，大体分作八个，但虽然它有八个作用的不同，其实它又是无定相可得的，而且所谓无相，就是相的毕竞空，无相便是无相，并无另外有一个无相之相可得。
譬如海波浪。是则无差别。诸识心如是。异亦不可得。
这是说：譬如海水，当它起了波浪的作用时，它便全海成波，但现象和作用虽然有了不同，可是它们同为海水，却是本无差别的。当它由波浪还成海水的时候，只是现象和作用的平息，也并无另有一个所归还之处。一切识的作用产生，仍然不离于心。所谓心识，也仅是体用上的不同，根本就没有什么差别可说。
心名采集业。意名广采集。诸识识所识。现等境说五。