经注》一卷、

清雍正皇帝作《御纂孝经集注》等等。除注疏外，有的统治者还亲自为人讲

解 《孝经》。公元375年，晋武帝为大臣谢安等人讲论《孝经》，当时人传

为美谈。

自汉初《孝经》重现后，文人纷纷对它进行研究，使《孝经》成为学问

研究的一个热点，“孝经学”也因此而产生。“孝经学”涉及的问题很多，

而且几乎在每一个问题上都有不同意

关于《孝经》的“经”字，一般人都认为是经典之经。而有的人则认为，

《孝经》的“经”字，非《六经》之经，而是天下大经之经，即该书所谓“天

之经也” （刘光贲《孝经本义》）；关于《孝经》的作者，异说更多（详见

《导读》）；关于该书的成书年代和真伪，研究者也多有辨论；至于《孝经》

每一章的题目，分歧也不少。多数人认为是南朝皇甫侃标定，如归有光说：

“其章名，乃梁博士皇甫侃之所标，非汉时之所传”（《孝经叙录序》）。

也有人不同意此说，认为：“《抱朴子仁明篇》：唐尧以钦明冠典，仲尼

以明义首篇。是《孝经》本有章名也”（桂文 《孝经集解》）；此外，还

有今文、古文之争等等。这些争议孰是孰非，暂且不提，其本身足见研究者

对《孝经》的关注，这也是《孝经》对后世产生影响的一种表现。

在《孝经》研究中，朱熹是一位有魄力的人。他把传统的《孝经》分为

经和传两个部分，从而彻底打破汉代以来《孝经》的编排次序。他认为经（包

括《孝经》的《开宗明义章》至《庶人章》）是《孝经》的经文，而传（《三

才章》以下各章）则是后世儒者的解经文字。而且还删去原经中的二百多字。

朱熹重新编定的《孝经》就是《孝经刊误》。此书一出，对《孝经》学震动